0. Kết luận trong 5 giây
Ấn tượng ban đầu của mình khá thô: "đàn ông đi trước, phụ nữ đứng sau = coi phụ nữ thấp hơn". Nhưng đọc sử liệu của Satsuma (nay là Kagoshima) thì thấy bức tranh chính xác hơn: đàn ông giữ tuyến đầu về quân sự, hành chính và việc công, còn phụ nữ lo gia đình, hậu cần, dạy dỗ trẻ nhỏ và nuôi dưỡng thế hệ kế tiếp. Phụ nữ không phải là người "bị cấm làm mọi thứ", mà ngược lại gánh những trách nhiệm rất nặng. Có điều, quyền lực công và quyền tự chọn vai trò nghiêng về phía đàn ông. Nói gọn lại, đó là trách nhiệm cao, quyền hạn hạn chế.
Ngay cả trong khảo sát của Văn phòng Nội các Nhật Bản hiện nay, tỉ lệ phụ nữ 18 đến 39 tuổi từng trải qua chuẩn mực "đàn ông nên đứng trước, phụ nữ nên hỗ trợ phía sau" ở quê nhà là 27.9% ở Kyushu và Okinawa, cao nhất trong 10 vùng. Mặt khác, những chuẩn mực như "phụ nữ nấu ăn cho họ hàng", "người nối dõi là đàn ông" và "việc nhà, nuôi con, chăm sóc người già là của phụ nữ" cũng mạnh ở Hokuriku, Tohoku, bắc Kanto và Shikoku.
1. "Sasu-Kyu" không phải là một đơn vị đo
Không có "chỉ số Sasu-Kyu" chính thức. ("Sasu-Kyu" là một meme trên mạng, viết tắt của "sasuga Kyushu", nghĩa đại khái là "đúng chất Kyushu", hay được dùng để đùa về vai trò giới kiểu cũ ở đó.) Vì vậy ta tách nó thành các chuẩn mực cụ thể rồi so sánh: "đàn ông đi trước, phụ nữ hỗ trợ", "bữa ăn cho họ hàng do phụ nữ lo", "người kế thừa nhà là đàn ông", "việc nhà, nuôi con, chăm sóc là của phụ nữ", "chức vụ quan trọng trong hội dân phố do đàn ông giữ" và "sau sinh phụ nữ giảm công việc".
Nếu nhét thẳng meme trên mạng vào bảng thống kê thì nghiên cứu bỗng biến thành diễn đàn. Vì vậy trước hết ta tháo ra thành từng bộ phận.
2. Kyushu có thật sự khác không? So sánh toàn quốc
Trong khảo sát của Văn phòng Nội các năm tài khóa 2024, đây là tỉ lệ phụ nữ 18 đến 39 tuổi cho biết đã trải qua từng chuẩn mực, theo vùng quê gốc.
| Vùng | Nấu ăn cho họ hàng = phụ nữ | Đàn ông đi trước, phụ nữ hỗ trợ | Người nối dõi = đàn ông | Việc nhà, nuôi con, chăm sóc = phụ nữ |
|---|---|---|---|---|
| Nam Kanto | 23.7% | 16.2% | 18.0% | 24.1% |
| Bắc Kanto và Koshin | 36.4% | 23.9% | 33.0% | 36.6% |
| Hokuriku | 36.1% | 23.0% | 30.9% | 35.7% |
| Chugoku | 27.4% | 19.5% | 25.7% | 25.7% |
| Shikoku | 35.1% | 18.8% | 31.8% | 33.1% |
| Kyushu và Okinawa | 36.7% | 27.9% | 31.0% | 33.0% |
Kết luận có hai lớp. "Đàn ông đi trước, phụ nữ hỗ trợ" tương đối mạnh ở Kyushu. Ở các mục còn lại, nhiều vùng khác cũng "sasu" không kém, nên đây giống chuyện "Sasu-Nihon" (kiểu chung của cả Nhật) hơn.
3. Không phải "cứ ba người là có một ông bố thời Showa"
Trên toàn quốc, 33.1% tán thành "chồng đi làm bên ngoài, vợ giữ nhà", nhưng chỉ 4.5% tán thành mạnh, 28.6% còn lại trả lời "khá tán thành". Năm 1979, hơn 70% tán thành, nhưng đến những năm 2000 số người phản đối đã vượt lên.
Không phải cứ ba người là có một người còn lật bàn ăn như ông bố thời Showa trong khuôn mẫu. Văn hóa đã dịch chuyển khá nhiều.
4. Việc nhà là "Sasu-Nihon" hơn là "Sasu-Kyu"
Ở các cặp vợ chồng có con dưới 6 tuổi, tại cả 47 tỉnh của Nhật, thời gian làm việc nhà và các việc liên quan của người vợ dài hơn chồng ít nhất 210 phút mỗi ngày. Xét tổng gánh nặng, chênh lệch vợ trừ chồng là +124 phút ở Yamaguchi, +107 ở Toyama, +100 ở Ishikawa và +99 ở Fukui, nghĩa là ở Hokuriku cũng lớn.
Tuy nhiên, những "việc của đàn ông" theo mùa như xúc tuyết dễ bị loãng đi trong thống kê thời gian sinh hoạt. Ở thành phố Ashibetsu, Hokkaido, dọn dẹp (55.0%), giặt giũ (61.1%) và chuẩn bị bữa ăn (66.4%) chủ yếu do phụ nữ làm, còn dọn tuyết thì 51.0% chủ yếu do đàn ông làm.
Nói cách khác, đôi khi phụ nữ nhận những việc nhà lặp đi lặp lại thường xuyên, còn đàn ông nhận những việc ít khi làm và theo mùa như dọn tuyết, sửa chữa, làm việc nặng.
5. Văn hóa nhà chồng cũng không chỉ có ở Kyushu
Dùng tỉ lệ hộ ba thế hệ sống chung làm chỉ số thô, năm 2010 Yamagata khoảng 21.4%, Fukui 17.5%, Niigata 16.3%, Toyama 16.1%. Ở Kyushu, Saga là 14.7%, Kumamoto 10.0%, nhưng Fukuoka và Miyazaki 5.8%, Kagoshima 3.1%. Mức trung bình cả nước là 7.1%.
Nếu đo độ gắn kết họ hàng bằng việc sống chung nhà thì Hokuriku và Tohoku cũng mạnh. Ở Kyushu, vai trò có thể được "kích hoạt" vào dịp Obon (lễ hội mùa hè tưởng nhớ tổ tiên), Tết, lễ cúng và các sự kiện họ hàng hơn là qua việc sống chung, nhưng đây chỉ là giả thuyết vì chưa đủ dữ liệu để so sánh trực tiếp.
6. Chế độ tojo: vì sao Satsuma phân tán samurai ra khắp nơi
Phiên Satsuma chia lãnh địa thành khoảng 113 khu vực gọi là tojo ("thành ngoài"). Mỗi nơi có một trụ sở hành chính tên là jito karyasho (văn phòng quản lý địa phương), xung quanh là khu samurai sinh sống gọi là fumoto ("chân đồi").
Satsuma có tỉ lệ samurai rất cao, khoảng một phần tư dân số, và cũng không đủ tiền để trả lương cho tất cả họ ở thành Kagoshima. Vì vậy việc phòng thủ và hành chính địa phương được vận hành ngay tại chỗ, samurai trồng trọt lúc thái bình, còn khi có biến thì samurai trong vùng họp thành quân đội. Nói theo cách bây giờ, giống như bố trí "công chức địa phương + quân dự bị + nông dân" ra khắp lãnh địa.
Điều quan trọng về mặt văn hóa của chế độ này là xã hội samurai được phân tán về mặt vật lý ra toàn lãnh địa, chứ không chỉ ở thị trấn bên dưới thành.
7. Giáo dục goju: vòng tuần hoàn đào tạo vĩnh viễn chỉ dành cho con trai
Con trai nhà samurai học trong một nhóm nam sinh nhiều lứa tuổi gọi là goju (hội thanh thiếu niên địa phương). Có các tầng tuổi như chigo (trẻ nhỏ), nise (thanh niên) và bậc trưởng lão, người lớn tuổi dạy người nhỏ tuổi võ nghệ, học vấn, lễ nghi, tinh thần đoàn kết và phụng sự cộng đồng.
Nói kiểu hiện đại thì giống như học sinh tiểu học trong khu phố mỗi ngày được học sinh cấp 2, cấp 3, sinh viên và người đi làm trẻ dạy "học tập + thể thao + lễ nghi + giá trị sống", rồi lớn lên lại tự trở thành thầy. Một câu lạc bộ không bao giờ kết thúc. Bài thơ Iroha-uta của Shimazu Tadayoshi (hiệu là Nisshin-ko), gồm những câu thơ về đạo đức, cũng trở thành tài liệu dạy đạo đức quan trọng.
Không phải Shimazu Tadayoshi phát minh ra goju trong một ngày. Đó là chế độ hình thành khi các nhóm thanh niên, sự cai trị của họ Shimazu và văn hóa samurai hòa vào nhau qua một thời gian dài.
8. Honmaru: phụ nữ không phải là "vô giá trị ở phía sau" mà là bộ phận giáo dục
Ấn phẩm "Minh Trị Duy Tân và phụ nữ" của tỉnh Kagoshima ghi rằng người mẹ samurai dạy con trai rất nghiêm để thành một samurai thực thụ, còn với con gái thì giáo dục trong gia đình để sau này trở thành người mẹ biết giúp chồng và nuôi con.
Đến khoảng 6 tuổi, người mẹ dạy con trai rất kỹ, sau đó cậu bé vào goju. Thậm chí có chuẩn mực rằng nuôi ra một đứa con trai bị khinh thường trong goju là nỗi nhục của người mẹ.
Ví với nhà máy thì: 0 đến 6 tuổi = công đoạn của mẹ, từ 6 tuổi trở đi = công đoạn goju, trưởng thành = điều về vị trí làm việc, sau khi kết hôn = vợ và mẹ phụ trách công đoạn đầu của thế hệ kế tiếp. Người mẹ là bộ phận giáo dục, nhân sự và đảm bảo chất lượng gộp làm một.
9. Quan trọng không có nghĩa là bình đẳng
Dù vai trò của phụ nữ quan trọng, điều đó không có nghĩa họ có quyền hạn ngang bằng trong chính trị, quân sự và quyết định công. Quyền tự do chọn nghề hay từ chối một vai trò cũng khác với ngày nay.
Vì vậy "phụ nữ chẳng làm được gì" là cách nói thô, mà "thật ra bình đẳng" cũng thô. Cách nói gần nhất là trách nhiệm cao, quyền hạn hạn chế.
10. Vì sao sự phân vai này xuất hiện
Trong xã hội samurai, tuyến đầu của chiến tranh, trị an, phụng sự chủ và hành chính hầu như đều là đàn ông. Nếu đàn ông ra ngoài thì cần có người giữ nhà, tài sản, con cái và các samurai kế tiếp.
Vì thế sự phân công chức năng, đàn ông là người có thể chiến đấu và cai trị, phụ nữ là người giữ gia đình và nuôi dạy con trai từ thuở nhỏ, có lô-gic riêng của thời đó.
Vấn đề là sau khi chiến tranh và samurai biến mất, chỉ còn lại chuẩn mực "đàn ông đi trước, phụ nữ hỗ trợ". Đó là giả thuyết nối quá khứ với hiện tại, nhưng chưa ai chứng minh được goju thời Edo trực tiếp tạo ra con số 27.9% năm 2024.
11. Minh Trị Duy Tân và Saigo Takamori: ông có phải kẻ giật dây không
Goju đã có từ trước Duy Tân nên không phải Saigo tạo ra. Hướng tự nhiên hơn là: nền giáo dục Satsuma sinh ra những người như Saigo và Okubo → họ thành công trong Duy Tân → uy tín của nền giáo dục đó tăng lên.
Sau khi Saigo về quê, các trường tư (Shigakko) do ông lập ra lan rộng trong vùng và ảnh hưởng đến giáo dục thanh niên cùng hành chính. Saigo giống một "cựu học sinh siêu nổi tiếng, về sau thành tài liệu giảng dạy kiêm đại sứ thương hiệu" hơn là kẻ giật dây.
12. Nhà nước Minh Trị tạo ra giáo dục giới tính toàn quốc
Từ đây không còn chỉ là chuyện của Satsuma nữa. Chính phủ Minh Trị biến giáo dục nữ sinh thành dự án quốc gia. Mori Arinori, bộ trưởng giáo dục đầu tiên, gắn giáo dục với sức mạnh quốc gia và xem giáo dục nữ sinh là nền tảng hình thành thế hệ sau.
Năm 1899, vào thời điểm ban hành Sắc lệnh Trường nữ trung học, bộ trưởng giáo dục Kabayama Sukenori giải thích giáo dục trung học cho nữ là rèn tố chất của "người vợ hiền, người mẹ khôn". Cả Mori và Kabayama đều là người Satsuma nên dễ muốn nói "bộ phận giáo dục Satsuma được điều lên trung ương", nhưng điều đó không chứng minh văn hóa Satsuma được sao chép ra cả nước. Nên xem đây là một chuẩn quốc gia nơi Nho giáo, giáo dục nội trợ phương Tây, chính sách "nước giàu binh mạnh" và thiết kế nhà nước cận đại hội tụ lại.
13. Các căn cứ thần phong ở Kagoshima có phải "Sasu-Kyu" không
Đúng là Kagoshima có nhiều căn cứ liên quan đến đơn vị tấn công đặc biệt (thần phong), như Chiran, Kanoya, Kushira, Kokubu, Izumi và Bansei. Nguyên nhân chính là địa lý và chiến lược quân sự, vì đó là căn cứ tiền tiêu cho trận Okinawa và phòng thủ bản thổ.
Mặt khác, ở Chiran, các nữ sinh 14 đến 15 tuổi, gọi là "Đội Nadeshiko", hỗ trợ các phi công bằng việc dọn dẹp, giặt giũ, chuẩn bị bữa ăn và những việc tương tự. Sự phân công đàn ông = tuyến đầu của cái chết, phụ nữ = đời sống, tình cảm và hỗ trợ hậu phương rất rõ nét, nhưng đó là chế độ huy động của cả nước Nhật thời chiến. Quan hệ nhân quả trực tiếp từ goju đến thần phong chưa được chứng minh.
14. Tuyết và tro có tạo ra văn hóa không
Ở một số vùng, tuyết thật sự tạo ra sự phân chia công việc cụ thể kiểu "dọn tuyết là việc của đàn ông". Khi môi trường tạo ra công việc phải làm đi làm lại và người phụ trách luôn là một nhóm, nó có thể trở thành kỳ vọng văn hóa.
Ở Sakurajima, việc đối phó với tro rơi, phun trào và diễn tập phòng chống thiên tai đến nay vẫn cần một mạng lưới địa phương gồm hội dân phố, đội cứu hỏa tình nguyện, ủy viên phúc lợi (tình nguyện viên địa phương) và chính quyền. Vì thế giả thuyết "môi trường thiên tai → cộng đồng được giữ lại → chuẩn mực sẵn có cũng dễ tồn tại" là có thể xảy ra.
Tuy nhiên, không có nghiên cứu nào cho thấy tro núi lửa dẫn đến trọng nam khinh nữ. Với tuyết có bằng chứng đến mức phân công việc cụ thể, còn với tro thì chỉ đến giả thuyết duy trì cộng đồng.
15. Có phải nó lan từ Satsuma sang Kyushu, Yamaguchi và Shikoku không
Không xuất hiện một dốc đơn giản từ nam lên bắc. Hokuriku cao ở người nối dõi và phân công việc nhà, bắc Kanto và Koshin cao ở việc nhà và thể diện, Shikoku cao ở nấu ăn cho họ hàng và người nối dõi, còn Kyushu và Okinawa tương đối cao ở "đàn ông đi trước, phụ nữ hỗ trợ".
Vì vậy cách giải thích hợp lý nhất là một "hệ điều hành" cũ dùng chung cả nước + tùy biến theo từng vùng + goju, tojo và lượng samurai khổng lồ riêng của Satsuma có thể đã làm đậm thêm mô hình "đàn ông trên sân khấu, phụ nữ sau cánh gà". Choshu (Yamaguchi) và Tosa (Kochi) cũng có thể tự tạo ra chuẩn mực samurai tương tự, nên quy tất cả về Kagoshima là quá đà.
16. Thế giới cũng từng dạy nam nữ riêng
Từ thế kỷ 19 đến nửa đầu thế kỷ 20, việc dạy "đàn ông = việc chung, công việc, quân sự; phụ nữ = gia đình, làm mẹ" không chỉ có ở Nhật. Đức Quốc xã đã giáo dục có hệ thống con trai thành binh lính tương lai và con gái thành mẹ và vợ. Ở Anh và Mỹ có quan niệm "hai lĩnh vực tách biệt" thời Victoria, và ở Đông Á có chuẩn mực gia đình Nho giáo.
Điểm có thể là đặc trưng của Satsuma là những thứ này nối với nhau rất gọn: giáo dục sớm do người mẹ + nhóm nhiều lứa tuổi của địa phương chỉ dành cho con trai + samurai bố trí phân tán + những người được đào tạo như thế thành công trong Duy Tân.
17. "Nữ nhiều hơn nam" ở Fukuoka là thật, nhưng không phải mẹo hẹn hò
Ở thành phố Fukuoka, theo điều tra dân số năm 2020, nhóm 20 đến 24 tuổi có 47,385 nam và 51,036 nữ, nhóm 25 đến 29 tuổi có 45,280 nam và 52,604 nữ, nhóm 30 đến 34 tuổi có 46,831 nam và 52,010 nữ. Ở người trẻ cũng là nữ nhiều hơn.
Nhưng dân số nữ nhiều ≠ phụ nữ độc thân nhiều ≠ đang tìm người yêu ≠ thích vai trò truyền thống. Ngược lại, phụ nữ từ vùng quê lên thành phố thường coi trọng việc ít bị can thiệp và sự đa dạng về giá trị. Đừng quy thống kê dân số thành tỉ lệ thành công trên ứng dụng hẹn hò.
18. Kumamoto làm du lịch giỏi: Kumamon và ONE PIECE
Kumamon ra đời từ chiến dịch "Kumamoto Surprise" và lớn lên thành một nền tảng quảng bá khổng lồ nhờ ý tưởng của Koyama Kundo, thiết kế của Mizuno Manabu và sự vận hành của nhóm ở văn phòng tỉnh. Năm 2024, doanh thu sản phẩm dùng nhân vật này khoảng 162.7 tỉ yên, và tổng cộng từ năm 2011 khoảng 1.6222 nghìn tỉ yên.
Chưa xác nhận được rằng "Kumamon mọc lên khắp phố = công của nhóm nữ". Thế mạnh thật sự là cách vận hành nhân vật khiến doanh nghiệp, sản phẩm và sự kiện dễ tham gia.
Còn về tượng ONE PIECE, 10 bức được rải ra các thành phố, thị trấn bị ảnh hưởng bởi động đất như một phần của công cuộc tái thiết, biến cảm giác "muốn xem hết" thành những chuyến đi vòng quanh tỉnh. Chương trình sưu tập tem của tỉnh và phân tích của NAVITIME (ứng dụng chỉ đường của Nhật) cũng xác nhận người ta đi xem nhiều bức tượng. Kumamoto giỏi biến cả tỉnh thành một bàn cờ trò chơi hơn là xây một điểm du lịch đơn lẻ.
19. Mô hình cuối cùng
Sengoku đến Edo: đàn ông lo quân sự và hành chính → samurai được phân tán về tojo và fumoto → người mẹ dạy trẻ nhỏ → con trai vào goju → con gái học giáo dục gia đình và thế hệ sau → xã hội tự tái sản xuất bằng những con đường riêng cho nam và nữ. Cuối Edo và Duy Tân: nhóm người này thành công, uy tín văn hóa có thể được củng cố. Minh Trị: hòa vào nền giáo dục toàn quốc "đàn ông lo việc chung, phụ nữ lo gia đình". Hiện nay: các chuẩn mực mạnh đã yếu đi, nhưng những "kịch bản" mỏng như "đàn ông đi trước, phụ nữ hỗ trợ" vẫn còn, kèm theo khác biệt giữa các vùng.
Nếu chỉ đọc "phụ nữ đứng sau" như lời mỉa mai thì sẽ bỏ sót trách nhiệm giáo dục và hậu cần khổng lồ đặt lên phụ nữ. Nhưng dù vai trò quan trọng, nếu bản thân không được chọn thì đó vẫn là một ràng buộc.
Không phải phụ nữ không có việc. Việc quan trọng có rất nhiều. Chỉ là "nơi được phân công" đã được xã hội quyết định từ trước.
Ở thời Reiwa, không có kiếm và cũng không có sankin-kotai (chế độ buộc các lãnh chúa phải đi lại giữa lãnh địa và Edo), không cần giữ riêng chế độ nhân sự thời Edo ở chế độ tương thích.
