0. Kesimpulan dalam 5 Detik
Kesan awal saya cukup kasar: "laki-laki di depan, perempuan di belakang = perempuan dianggap lebih rendah". Namun setelah membaca catatan sejarah Satsuma (sekarang Kagoshima), gambaran yang lebih tepat muncul: laki-laki memegang garis depan militer, pemerintahan, dan urusan publik, sedangkan perempuan memegang rumah tangga, logistik, pendidikan anak usia dini, dan pengasuhan generasi berikutnya. Perempuan bukan orang yang "tidak boleh melakukan apa-apa"; justru mereka memikul tanggung jawab yang berat. Hanya saja, wewenang publik dan kebebasan memilih peran lebih condong ke laki-laki. Singkatnya, ini adalah tanggung jawab besar, wewenang terbatas.
Bahkan dalam survei Kantor Kabinet Jepang masa kini, persentase perempuan usia 18 sampai 39 tahun yang mengalami norma "laki-laki seharusnya di depan dan perempuan mendukung dari belakang" di daerah asalnya adalah 27.9% di Kyushu dan Okinawa, yang tertinggi dari 10 wilayah. Di sisi lain, norma seperti "perempuan yang memasak untuk kerabat", "pewaris itu laki-laki", dan "urusan rumah, anak, dan perawatan orang tua ada di perempuan" juga kuat di Hokuriku, Tohoku, Kanto bagian utara, dan Shikoku.
1. "Sasu-Kyu" Bukan Satuan Ukur
Tidak ada "angka Sasu-Kyu" yang resmi. ("Sasu-Kyu" adalah meme internet, singkatan dari "sasuga Kyushu", kira-kira "khas Kyushu banget", yang dipakai untuk bercanda soal peran gender yang kolot di sana.) Jadi kita pecah menjadi norma yang konkret lalu membandingkannya: "laki-laki di depan, perempuan mendukung", "makanan untuk kerabat disiapkan perempuan", "yang mewarisi rumah adalah laki-laki", "urusan rumah, anak, dan perawatan ada di perempuan", "jabatan penting di RT/RW setempat dipegang laki-laki", dan "setelah melahirkan, perempuan mengurangi pekerjaan".
Kalau meme internet langsung dimasukkan ke tabel statistik, penelitiannya mendadak berubah jadi papan forum. Karena itu, kita bongkar dulu jadi komponen.
2. Apakah Kyushu Benar-Benar Berbeda? Perbandingan Nasional
Dalam survei Kantor Kabinet tahun fiskal 2024, berikut persentase perempuan usia 18 sampai 39 tahun yang mengaku mengalami setiap norma, menurut daerah asal.
| Wilayah | Memasak untuk kerabat = perempuan | Laki-laki di depan, perempuan mendukung | Pewaris = laki-laki | Rumah, anak, perawatan = perempuan |
|---|---|---|---|---|
| Kanto Selatan | 23.7% | 16.2% | 18.0% | 24.1% |
| Kanto Utara dan Koshin | 36.4% | 23.9% | 33.0% | 36.6% |
| Hokuriku | 36.1% | 23.0% | 30.9% | 35.7% |
| Chugoku | 27.4% | 19.5% | 25.7% | 25.7% |
| Shikoku | 35.1% | 18.8% | 31.8% | 33.1% |
| Kyushu dan Okinawa | 36.7% | 27.9% | 31.0% | 33.0% |
Kesimpulannya ada dua lapis. "Laki-laki di depan, perempuan mendukung" relatif kuat di Kyushu. Pada butir lain, daerah lain pun cukup "sasu", jadi ini lebih mirip soal "Sasu-Nihon" (khas seluruh Jepang).
3. Bukan "Satu dari Tiga Orang Adalah Bapak Era Showa"
Secara nasional, 33.1% setuju dengan "suami bekerja di luar dan istri menjaga rumah", tetapi yang sangat setuju hanya 4.5%, dan sisanya 28.6% menjawab "cenderung setuju". Pada 1979, lebih dari 70% setuju, tetapi pada 2000-an yang tidak setuju berbalik jadi lebih banyak.
Bukan berarti satu dari tiga orang masih membalik meja makan karena marah seperti bapak-bapak zaman Showa. Budayanya sudah bergeser cukup jauh.
4. Urusan Rumah Lebih "Sasu-Nihon" daripada "Sasu-Kyu"
Pada pasangan dengan anak di bawah 6 tahun, di seluruh 47 prefektur (provinsi) di Jepang, waktu istri untuk pekerjaan rumah dan hal terkait lebih panjang minimal 210 menit per hari dibanding suami. Dari total beban, selisih istri dikurangi suami adalah +124 menit di Yamaguchi, +107 di Toyama, +100 di Ishikawa, dan +99 di Fukui, jadi di Hokuriku pun besar.
Hanya saja, "pekerjaan laki-laki" yang musiman seperti menyekop salju mudah menghilang dalam statistik penggunaan waktu. Di Ashibetsu, Hokkaido, bersih-bersih (55.0%), mencuci pakaian (61.1%), dan menyiapkan makanan (66.4%) terutama dikerjakan perempuan, tetapi pembersihan salju terutama dikerjakan laki-laki pada 51.0% kasus.
Artinya, kadang perempuan kebagian pekerjaan rumah yang sering dan berulang, sedangkan laki-laki kebagian pekerjaan yang jarang dan musiman seperti membersihkan salju, memperbaiki barang, dan kerja berat.
5. Budaya Keluarga Mertua Juga Bukan Cuma Kyushu
Memakai persentase rumah tangga tiga generasi sebagai ukuran kasar, pada 2010 Yamagata sekitar 21.4%, Fukui 17.5%, Niigata 16.3%, dan Toyama 16.1%. Di Kyushu, Saga 14.7% dan Kumamoto 10.0%, tetapi Fukuoka dan Miyazaki 5.8% dan Kagoshima 3.1%. Angka nasionalnya 7.1%.
Kalau kedekatan keluarga diukur dari tinggal serumah, Hokuriku dan Tohoku juga kuat. Di Kyushu, peran mungkin justru "aktif" saat Obon (perayaan musim panas untuk menghormati leluhur), Tahun Baru, upacara peringatan, dan acara keluarga besar, bukan lewat tinggal serumah, tetapi ini baru hipotesis karena data untuk membandingkannya langsung belum cukup.
6. Sistem Tojo: Mengapa Satsuma Menyebar Para Samurainya?
Domain Satsuma membagi wilayahnya menjadi sekitar 113 distrik yang disebut tojo ("kastil luar"). Masing-masing punya pusat administrasi bernama jito karyasho (kantor pengelola setempat), dan di sekelilingnya ada permukiman samurai bernama fumoto ("kaki bukit").
Satsuma punya proporsi samurai yang sangat besar, sekitar seperempat penduduk, dan tidak punya uang untuk menggaji semuanya di kota kastil Kagoshima. Maka pertahanan dan pemerintahan daerah dijalankan di tempat, para samurai bertani saat damai, dan saat darurat samurai setempat membentuk pasukan. Dalam bahasa sekarang, ini seperti menempatkan "pegawai negeri daerah + pasukan cadangan + petani" di seluruh wilayah.
Yang penting dari sisi budaya adalah bahwa masyarakat samurai tersebar secara fisik ke seluruh domain, bukan hanya di kota kastil.
7. Pendidikan Goju: Siklus Tanpa Akhir untuk Pembinaan Anak Laki-laki Saja
Anak laki-laki samurai belajar dalam kelompok laki-laki lintas usia bernama goju (perkumpulan pemuda setempat). Ada tingkatan usia seperti chigo (anak kecil), nise (pemuda), dan sesepuh, dan yang lebih tua mengajari yang lebih muda ilmu bela diri, pelajaran, sopan santun, kebersamaan, dan pengabdian kepada masyarakat.
Dalam gambaran sekarang, bayangkan anak SD di lingkungan itu setiap hari diajari "belajar + olahraga + sopan santun + nilai hidup" oleh anak SMP, SMA, mahasiswa, dan pekerja muda, lalu setelah besar mereka sendiri yang jadi guru. Semacam ekskul yang tidak pernah berakhir. Puisi Iroha-uta karya Shimazu Tadayoshi (dikenal sebagai Nisshin-ko), serangkaian bait moral, juga menjadi bahan ajar moral yang penting.
Bukan berarti Shimazu Tadayoshi menciptakan goju dalam sehari. Itu sistem yang terbentuk dalam waktu lama ketika kelompok pemuda, pemerintahan Shimazu, dan budaya samurai menyatu.
8. Honmaru: Perempuan Bukan "Tak Berguna di Belakang", Melainkan Departemen Pendidikan
Dalam publikasi Prefektur Kagoshima "Restorasi Meiji dan Perempuan", dicatat bahwa ibu samurai mendidik putranya dengan keras agar menjadi samurai yang utuh, dan memberikan putrinya pendidikan di rumah agar kelak menjadi ibu yang mendukung suami dan membesarkan anak.
Sampai usia sekitar 6 tahun, sang ibu mendidik anak laki-laki secara intensif, setelah itu mereka masuk goju. Bahkan ada norma bahwa membesarkan anak yang diremehkan di goju adalah aib bagi ibunya.
Kalau diibaratkan pabrik: usia 0 sampai 6 tahun = proses ibu, usia 6 tahun ke atas = proses goju, dewasa = penempatan di lapangan, setelah menikah = istri dan ibu mengerjakan proses awal generasi berikutnya. Ibu adalah departemen pendidikan, SDM, dan jaminan mutu sekaligus.
9. Penting Tidak Berarti Setara
Meskipun peran perempuan penting, bukan berarti mereka punya wewenang yang setara dalam politik, militer, dan pengambilan keputusan publik. Kebebasan memilih pekerjaan atau menolak suatu peran pun berbeda dari sekarang.
Jadi "perempuan tidak bisa melakukan apa-apa" adalah penyederhanaan yang kasar, dan "sebenarnya setara" juga kasar. Yang paling mendekati adalah tanggung jawab besar, wewenang terbatas.
10. Mengapa Pembagian Peran Ini Muncul?
Dalam masyarakat samurai, garis depan perang, ketertiban, pengabdian kepada tuan, dan pemerintahan hampir seluruhnya laki-laki. Kalau laki-laki keluar, harus ada yang menjaga rumah, harta, anak, dan samurai berikutnya.
Maka pembagian fungsi, laki-laki sebagai orang yang bisa bertempur dan memerintah, perempuan sebagai orang yang menjaga rumah tangga dan membesarkan anak laki-laki sejak kecil, punya logikanya sendiri pada zaman itu.
Masalahnya, setelah perang dan samurai lenyap, yang tersisa hanya norma "laki-laki di depan, perempuan mendukung". Itulah hipotesis yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini, tetapi belum terbukti bahwa goju zaman Edo secara langsung menghasilkan angka 27.9% pada 2024.
11. Restorasi Meiji dan Saigo Takamori: Apakah Dia Dalang di Balik Layar?
Goju sudah ada sebelum Restorasi, jadi bukan Saigo yang menciptakannya. Arah yang lebih alami adalah: pendidikan Satsuma melahirkan tokoh seperti Saigo dan Okubo, mereka berhasil dalam Restorasi, dan itu menaikkan gengsi pendidikan tersebut.
Setelah Saigo pulang kampung, sekolah swasta yang didirikannya (Shigakko) menyebar ke daerah dan memengaruhi pendidikan pemuda serta pemerintahan. Saigo lebih tepat disebut "lulusan super terkenal yang kemudian menjadi bahan ajar sekaligus duta merek bagi generasi berikutnya" daripada dalang.
12. Negara Meiji Membuat Pendidikan Gender Skala Nasional
Mulai dari sini, ceritanya tidak lagi hanya soal Satsuma. Pemerintah Meiji menjadikan pendidikan perempuan sebagai proyek negara. Mori Arinori, menteri pendidikan pertama, mengaitkan pendidikan dengan kekuatan negara dan menganggap pendidikan perempuan sebagai fondasi pembentukan generasi berikutnya.
Pada 1899, di masa Peraturan Sekolah Menengah Putri, Menteri Pendidikan Kabayama Sukenori menjelaskan pendidikan menengah perempuan sebagai pembentukan bekal untuk menjadi "istri yang baik dan ibu yang bijak". Mori dan Kabayama sama-sama berasal dari Satsuma, jadi tergoda untuk bilang "departemen pendidikan Satsuma dipindahtugaskan ke pusat", tetapi itu tidak membuktikan bahwa budaya Satsuma disalin ke seluruh negeri. Lebih tepat dilihat sebagai standar nasional tempat Konfusianisme, pendidikan tata rumah tangga Barat, kebijakan "negara kaya, tentara kuat", dan rancangan negara modern bertemu.
13. Apakah Pangkalan Kamikaze di Kagoshima Itu "Sasu-Kyu"?
Memang benar Kagoshima punya banyak pangkalan yang terkait unit serangan khusus (kamikaze), seperti Chiran, Kanoya, Kushira, Kokubu, Izumi, dan Bansei. Penyebab utamanya adalah geografi dan strategi militer: tempat itu adalah pangkalan depan untuk Pertempuran Okinawa dan pertahanan wilayah utama Jepang.
Di sisi lain, di Chiran, siswi berusia 14 sampai 15 tahun yang disebut "Pasukan Nadeshiko" menopang para pilot dengan membersihkan, mencuci, menyiapkan makanan, dan sebagainya. Pembagian laki-laki = garis depan kematian, perempuan = kehidupan sehari-hari, perasaan, dan dukungan di belakang terlihat jelas, tetapi itu adalah sistem mobilisasi seluruh Jepang pada masa perang. Hubungan sebab akibat langsung dari goju ke kamikaze belum terbukti.
14. Apakah Salju dan Abu Membentuk Budaya?
Di beberapa daerah, salju memang melahirkan pembagian kerja konkret bahwa membersihkan salju adalah tugas laki-laki. Ketika lingkungan menciptakan pekerjaan yang harus dilakukan berulang kali dan orang yang bertugas tetap sama, hal itu bisa menjadi harapan budaya.
Di Sakurajima, hujan abu, penanganan letusan, dan latihan penanggulangan bencana sampai sekarang masih membutuhkan jaringan setempat yang terdiri dari RT/RW, pemadam kebakaran sukarela, petugas kesejahteraan warga (sukarelawan setempat), dan pemerintah. Karena itu, hipotesis "lingkungan bencana, komunitas bertahan, norma yang ada pun cenderung bertahan" masuk akal.
Namun, tidak ada penelitian yang menunjukkan bahwa abu vulkanik menyebabkan dominasi laki-laki. Untuk salju ada bukti sampai tingkat pembagian tugas yang konkret; untuk abu, hanya sampai hipotesis pemeliharaan komunitas.
15. Apakah Menyebar dari Satsuma ke Kyushu, Yamaguchi, dan Shikoku?
Tidak muncul gradasi sederhana dari selatan ke utara. Hokuriku tinggi pada pewaris dan pembagian kerja rumah, Kanto Utara dan Koshin pada urusan rumah dan menjaga gengsi, Shikoku pada memasak untuk kerabat dan pewaris, sedangkan Kyushu dan Okinawa relatif tinggi pada "laki-laki di depan, perempuan mendukung".
Karena itu, penjelasan yang paling masuk akal adalah "sistem operasi" lama yang dipakai seluruh negeri, ditambah kustomisasi tiap daerah, ditambah goju, tojo, dan populasi samurai yang sangat besar khas Satsuma yang mungkin membuat pola "laki-laki di panggung, perempuan di belakang layar" makin pekat. Choshu (Yamaguchi) dan Tosa (Kochi) juga bisa membuat norma samurai serupa secara mandiri, jadi mengembalikan semuanya ke Kagoshima itu berlebihan.
16. Dunia Juga Mendidik Anak Laki-laki dan Perempuan Secara Terpisah
Pada abad ke-19 sampai paruh pertama abad ke-20, pendidikan "laki-laki untuk urusan publik, pekerjaan, dan militer; perempuan untuk rumah dan keibuan" bukan hanya ada di Jepang. Jerman Nazi secara sistematis membentuk anak laki-laki sebagai calon tentara dan anak perempuan sebagai ibu dan istri. Ada juga gagasan "ranah terpisah" era Victoria di Inggris dan Amerika, serta norma keluarga Konfusianisme di Asia Timur.
Yang mungkin menjadi ciri khas Satsuma adalah bahwa semua ini tersambung dengan sangat rapi: pendidikan dini oleh ibu, kelompok lintas usia setempat khusus anak laki-laki, penyebaran samurai di seluruh wilayah, dan orang-orang hasil didikan itu yang berhasil dalam Restorasi.
17. "Kelebihan Perempuan" di Fukuoka Itu Nyata, tetapi Bukan Cheat Code Pacaran
Di Kota Fukuoka, berdasarkan sensus 2020, kelompok usia 20 sampai 24 tahun terdiri dari 47,385 laki-laki dan 51,036 perempuan, usia 25 sampai 29 tahun 45,280 laki-laki dan 52,604 perempuan, dan usia 30 sampai 34 tahun 46,831 laki-laki dan 52,010 perempuan. Di kalangan anak muda pun perempuan lebih banyak.
Tetapi populasi perempuan yang lebih banyak ≠ perempuan lajang yang lebih banyak ≠ yang sedang mencari pasangan ≠ yang menyukai peran tradisional. Justru perempuan yang pindah dari daerah ke kota cenderung menghargai lingkungan yang tidak banyak campur tangan dan beragam nilai. Jangan mengubah statistik penduduk menjadi tingkat keberhasilan di aplikasi kencan.
18. Kumamoto Pandai Soal Wisata: Kumamon dan ONE PIECE
Kumamon lahir dari kampanye "Kumamoto Surprise" dan tumbuh menjadi platform promosi raksasa lewat ide Koyama Kundo, desain Mizuno Manabu, dan pengelolaan tim pemerintah prefektur. Pada 2024, penjualan produk yang memakai karakter itu sekitar 162.7 miliar yen, dan totalnya sejak 2011 sekitar 1.6222 triliun yen.
Belum bisa dipastikan bahwa "Kumamon yang muncul di seluruh kota = hasil kerja tim perempuan". Kekuatan sebenarnya adalah pengelolaan karakter yang membuat perusahaan, produk, dan acara mudah ikut serta.
Untuk patung ONE PIECE, 10 patung disebar ke kota dan desa yang terdampak gempa sebagai bagian dari pemulihan, sehingga keinginan "mau lihat semuanya" berubah menjadi perjalanan keliling prefektur. Lomba stempel prefektur dan analisis NAVITIME (aplikasi navigasi Jepang) juga mengonfirmasi orang mengunjungi beberapa patung. Kumamoto pandai menjadikan seluruh prefektur sebagai papan permainan, bukan sekadar membangun satu tempat wisata.
19. Model Akhir
Sengoku sampai Edo: laki-laki mengurus militer dan pemerintahan → samurai disebar ke tojo dan fumoto → ibu mengurus pendidikan dini → anak laki-laki masuk goju → anak perempuan mendapat pendidikan rumah tangga dan generasi berikutnya → masyarakat mereproduksi dirinya lewat jalur berbeda untuk laki-laki dan perempuan. Akhir Edo dan Restorasi: kelompok orang ini berhasil, dan gengsi budayanya mungkin menguat. Meiji: bertemu dengan pendidikan nasional "laki-laki di ranah publik, perempuan di rumah". Masa kini: norma yang kuat sudah melemah, tetapi "naskah" tipis seperti "laki-laki di depan, perempuan mendukung" masih tersisa dengan perbedaan antardaerah.
Kalau "perempuan di belakang" dibaca hanya sebagai ejekan, kita melewatkan tanggung jawab pendidikan dan logistik yang sangat besar yang dibebankan kepada perempuan. Namun, meskipun suatu peran penting, kalau tidak bisa dipilih sendiri, itu tetap sebuah batasan.
Bukan berarti perempuan tidak punya pekerjaan. Pekerjaan pentingnya sangat banyak. Hanya saja "penempatannya" sudah diputuskan lebih dulu oleh masyarakat.
Di era Reiwa, tanpa pedang dan tanpa sankin-kotai (sistem yang mewajibkan para penguasa daerah bolak-balik ke Edo), tidak perlu mempertahankan hanya sistem SDM zaman Edo dalam mode kompatibilitas.
