“ซาสุคิว” คือการดูถูกผู้หญิงหรือ? บทบาททางเพศในซัตสึมะ

0. สรุปใน 5 วินาที

ภาพแรกที่ผมนึกไว้แบบหยาบ ๆ คือ "ผู้ชายอยู่ข้างหน้า ผู้หญิงอยู่ข้างหลัง = มองว่าผู้หญิงต่ำกว่า" แต่พออ่านบันทึกประวัติศาสตร์ของซัตสึมะ (ปัจจุบันคือจังหวัดคาโกชิมะ) ก็เห็นภาพที่แม่นยำกว่านั้น คือ ผู้ชายรับหน้าที่แนวหน้าด้านการทหาร การปกครอง และกิจการสาธารณะ ส่วนผู้หญิงรับหน้าที่ดูแลบ้าน ส่งกำลังบำรุง อบรมเด็กเล็ก และเลี้ยงดูคนรุ่นต่อไป ผู้หญิงไม่ใช่คนที่ "ถูกห้ามทำทุกอย่าง" แต่กลับแบกความรับผิดชอบหนักมาก เพียงแต่อำนาจสาธารณะและเสรีภาพในการเลือกบทบาทเอนไปทางผู้ชาย พูดสั้น ๆ ก็คือ รับผิดชอบสูง แต่อำนาจจำกัด

แม้แต่ในผลสำรวจของสำนักงานคณะรัฐมนตรีญี่ปุ่นยุคปัจจุบัน สัดส่วนผู้หญิงอายุ 18 ถึง 39 ปีที่เคยเจอบรรทัดฐานว่า "ผู้ชายควรยืนข้างหน้า ผู้หญิงควรช่วยหนุนอยู่ข้างหลัง" ในภูมิภาคบ้านเกิด อยู่ที่ 27.9% ในคิวชูและโอกินาวะ ซึ่งสูงที่สุดใน 10 ภูมิภาค ในอีกด้านหนึ่ง เรื่องผู้หญิงทำอาหารให้ญาติ ทายาทต้องเป็นผู้ชาย และงานบ้าน เลี้ยงลูก ดูแลผู้สูงอายุเป็นหน้าที่ผู้หญิง ก็เข้มข้นในโฮกุริกุ โทโฮคุ คันโตตอนเหนือ และชิโคกุเช่นกัน

1. "ซาสุคิว" ไม่ใช่หน่วยวัด

ไม่มี "อัตราซาสุคิว" อย่างเป็นทางการ ("ซาสุคิว" เป็นมีมในอินเทอร์เน็ต ย่อมาจาก "ซาสึงะ คิวชู" แปลประมาณว่า "สมกับเป็นคิวชูจริง ๆ" ใช้ล้อเลียนบทบาททางเพศแบบเก่าของที่นั่น) ดังนั้นเราจึงแยกเป็นบรรทัดฐานที่เฉพาะเจาะจงแล้วเปรียบเทียบ เช่น "ผู้ชายอยู่หน้า ผู้หญิงช่วยหนุน" "อาหารสำหรับญาติเป็นหน้าที่ผู้หญิง" "คนสืบทอดบ้านคือผู้ชาย" "งานบ้าน เลี้ยงลูก ดูแลผู้สูงอายุเป็นของผู้หญิง" "ตำแหน่งสำคัญในสมาคมชุมชนเป็นของผู้ชาย" และ "หลังคลอดผู้หญิงลดงานลง"

ถ้าเอามีมในอินเทอร์เน็ตใส่ลงตารางสถิติตรง ๆ งานวิจัยจะกลายเป็นกระทู้ในบอร์ดทันที เราจึงแยกเป็นชิ้นส่วนก่อน

2. คิวชูต่างจากที่อื่นจริงหรือ? เปรียบเทียบทั่วประเทศ

จากผลสำรวจของสำนักงานคณะรัฐมนตรีปีงบประมาณ 2024 นี่คืออัตราของผู้หญิงอายุ 18 ถึง 39 ปีที่บอกว่าเคยเจอแต่ละบรรทัดฐาน แยกตามภูมิภาคบ้านเกิด

ภูมิภาค	ทำอาหารให้ญาติ = ผู้หญิง	ผู้ชายอยู่หน้า ผู้หญิงหนุน	ทายาท = ผู้ชาย	งานบ้าน เลี้ยงลูก ดูแลผู้สูงอายุ = ผู้หญิง
คันโตใต้	23.7%	16.2%	18.0%	24.1%
คันโตเหนือและโคชิน	36.4%	23.9%	33.0%	36.6%
โฮกุริกุ	36.1%	23.0%	30.9%	35.7%
จูโงกุ	27.4%	19.5%	25.7%	25.7%
ชิโคกุ	35.1%	18.8%	31.8%	33.1%
คิวชูและโอกินาวะ	36.7%	27.9%	31.0%	33.0%

ข้อสรุปมีสองชั้น "ผู้ชายอยู่หน้า ผู้หญิงหนุน" ค่อนข้างเข้มในคิวชู ส่วนข้ออื่น ๆ ภูมิภาคอื่นก็ "ซาสุ" ไม่แพ้กัน จึงเป็นเรื่องของ "ซาสุญี่ปุ่น" (เป็นแบบนี้ทั้งญี่ปุ่น) มากกว่า

3. ไม่ใช่ "สามคนมีหนึ่งคนที่เป็นพ่อยุคโชวะ"

ทั่วประเทศ คนที่เห็นด้วยกับ "สามีทำงานนอกบ้าน ภรรยาดูแลบ้าน" มี 33.1% แต่เห็นด้วยอย่างยิ่งมีแค่ 4.5% ส่วนอีก 28.6% ตอบว่า "ค่อนข้างเห็นด้วย" ในปี 1979 คนเห็นด้วยมีเกิน 70% แต่ในช่วงทศวรรษ 2000 คนที่ไม่เห็นด้วยแซงขึ้นมา

ไม่ได้แปลว่าสามคนจะมีหนึ่งคนที่พลิกโต๊ะอาหารด้วยความโมโหแบบพ่อยุคโชวะในภาพจำ วัฒนธรรมขยับไปไกลพอสมควรแล้ว

4. งานบ้านเป็น "ซาสุญี่ปุ่น" มากกว่า "ซาสุคิว"

ในคู่สามีภรรยาที่มีลูกอายุไม่ถึง 6 ปี ทั้ง 47 จังหวัดของญี่ปุ่น เวลาทำงานบ้านและงานที่เกี่ยวข้องของภรรยายาวกว่าสามีอย่างน้อย 210 นาทีต่อวัน เมื่อดูภาระรวม ส่วนต่างระหว่างภรรยากับสามีคือ +124 นาทีที่ยามางูจิ +107 ที่โทยามะ +100 ที่อิชิกาวะ +99 ที่ฟูกูอิ ในโฮกุริกุก็ต่างกันมากเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม "งานของผู้ชาย" ตามฤดูกาล เช่น การกวาดหิมะ มักจางหายไปในสถิติการใช้เวลา ที่เมืองอาชิเบตสึ ฮอกไกโด การทำความสะอาด (55.0%) การซักผ้า (61.1%) และการเตรียมอาหาร (66.4%) ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงทำ แต่การกำจัดหิมะ 51.0% ส่วนใหญ่ผู้ชายทำ

กล่าวคือ บางครั้งผู้หญิงได้งานบ้านที่ทำถี่และซ้ำ ๆ ส่วนผู้ชายได้งานที่ทำไม่บ่อยและตามฤดูกาล เช่น กวาดหิมะ ซ่อมแซม และงานหนัก

5. วัฒนธรรมบ้านสามีหรือบ้านภรรยา ก็ไม่ได้มีแค่คิวชู

ถ้าใช้สัดส่วนครัวเรือนสามรุ่นอยู่ด้วยกันเป็นตัวแทนแบบหยาบ ๆ ในปี 2010 ยามางาตะประมาณ 21.4% ฟูกูอิ 17.5% นีงาตะ 16.3% โทยามะ 16.1% ในคิวชู ซางะ 14.7% คุมะโมโตะ 10.0% แต่ฟูกูโอกะกับมิยาซากิ 5.8% และคาโกชิมะ 3.1% ค่าเฉลี่ยทั้งประเทศคือ 7.1%

ถ้าวัดความแน่นของเครือญาติจากการอยู่บ้านเดียวกัน โฮกุริกุและโทโฮคุก็เข้มเช่นกัน ในคิวชู บทบาทอาจ "ทำงาน" ตอนเทศกาลบ้ง (เทศกาลกลางฤดูร้อนที่ระลึกถึงบรรพบุรุษ) ปีใหม่ พิธีทางศาสนา และงานญาติ มากกว่าการอยู่ร่วมกัน แต่นี่เป็นเพียงสมมติฐาน เพราะยังไม่มีข้อมูลพอจะเปรียบเทียบโดยตรง

6. ระบบโทโจ: ทำไมซัตสึมะถึงกระจายซามูไรออกไป

แคว้นซัตสึมะแบ่งดินแดนเป็นราว 113 เขตที่เรียกว่า โทโจ ("ปราสาทชั้นนอก") แต่ละเขตมีศูนย์บริหารชื่อจิโตะคาริยะโช (สำนักงานผู้ดูแลท้องถิ่น) และรอบ ๆ มีชุมชนซามูไรชื่อ ฟุโมโตะ ("เชิงเขา")

ซัตสึมะมีซามูไรมากผิดปกติ ราวหนึ่งในสี่ของประชากร และไม่มีเงินพอจะจ่ายเงินเดือนให้ทุกคนอยู่ในเมืองปราสาทคาโกชิมะ จึงให้การป้องกันและการปกครองท้องถิ่นดำเนินไปในพื้นที่เอง ยามสงบซามูไรทำเกษตร ยามฉุกเฉินซามูไรในท้องถิ่นก็รวมเป็นกองกำลัง ถ้าพูดแบบปัจจุบันก็เหมือนส่ง "ข้าราชการท้องถิ่น + ทหารกองหนุน + เกษตรกร" ไปประจำทั่วดินแดน

สิ่งที่สำคัญในแง่วัฒนธรรมของระบบนี้คือ สังคมซามูไรกระจายตัวทางกายภาพไปทั่วทั้งแคว้น ไม่ได้อยู่แค่ในเมืองปราสาท

7. การศึกษาแบบโกจู: วงจรพัฒนาคนที่ไม่มีวันจบ สำหรับเด็กผู้ชายเท่านั้น

เด็กชายซามูไรเรียนรู้ในกลุ่มเด็กผู้ชายหลายวัยที่เรียกว่า โกจู (สมาคมเยาวชนท้องถิ่น) มีระดับตามอายุ เช่น จิโกะ (เด็กเล็ก) นิเซ (หนุ่ม) และผู้อาวุโส ผู้ที่โตกว่าสอนผู้ที่เด็กกว่าเรื่องวิชาต่อสู้ การเรียน มารยาท ความสามัคคี และการรับใช้ส่วนรวม

ถ้าเปรียบแบบสมัยนี้ ก็คือเด็กประถมในละแวกบ้านได้เรียน "เรียนหนังสือ + กีฬา + มารยาท + ค่านิยม" ทุกวันจากรุ่นพี่มัธยม นักศึกษา และคนทำงานรุ่นหนุ่ม แล้วพอโตขึ้นก็กลายเป็นครูเสียเอง เป็นชมรมที่ไม่มีวันจบ บทกลอนอิโรฮะของชิมาซุ ทาดาโยชิ (รู้จักในนาม นิชชินโคะ) ซึ่งเป็นกลอนสอนศีลธรรม ก็กลายเป็นตำราศีลธรรมสำคัญ

ชิมาซุ ทาดาโยชิไม่ได้คิดค้นโกจูในวันเดียว แต่เป็นระบบที่ก่อตัวขึ้นเมื่อกลุ่มเยาวชน การปกครองของตระกูลชิมาซุ และวัฒนธรรมซามูไรรวมกันมานาน

8. ฮงมารุ: ผู้หญิงไม่ได้ "ไร้ค่าอยู่ข้างหลัง" แต่เป็นฝ่ายการศึกษา

เอกสาร "การปฏิรูปเมจิกับผู้หญิง" ของจังหวัดคาโกชิมะบันทึกไว้ว่า แม่ของซามูไรอบรมลูกชายอย่างเข้มงวดให้เป็นซามูไรเต็มตัว และให้การศึกษาในบ้านแก่ลูกสาวเพื่อให้เป็นแม่ที่ช่วยสามีและเลี้ยงลูกได้ในอนาคต

เด็กชายอายุราว 6 ขวบแม่จะอบรมอย่างเข้มข้น หลังจากนั้นจึงเข้าโกจู ถึงขั้นมีบรรทัดฐานว่า การเลี้ยงลูกชายจนถูกดูถูกในโกจูเป็นความอับอายของแม่

ถ้าเปรียบกับโรงงาน อายุ 0 ถึง 6 ปี = กระบวนการของแม่ อายุ 6 ปีขึ้นไป = กระบวนการโกจู วัยผู้ใหญ่ = ส่งไปประจำหน้างาน หลังแต่งงาน = ภรรยาและแม่ดูแลกระบวนการเริ่มต้นของคนรุ่นถัดไป แม่คือฝ่ายการศึกษา ฝ่ายบุคคล และฝ่ายประกันคุณภาพในคนเดียว

9. สำคัญ ไม่ได้แปลว่าเท่าเทียม

ต่อให้บทบาทของผู้หญิงสำคัญ ก็ไม่ได้แปลว่ามีอำนาจเท่ากันในการเมือง การทหาร และการตัดสินใจสาธารณะ เสรีภาพในการเลือกอาชีพหรือปฏิเสธบทบาทก็ต่างจากปัจจุบัน

ดังนั้น "ผู้หญิงทำอะไรไม่ได้เลย" เป็นการพูดแบบหยาบ และ "จริง ๆ แล้วเท่าเทียมกัน" ก็หยาบเช่นกัน สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดคือ รับผิดชอบสูง อำนาจจำกัด

10. ทำไมการแบ่งบทบาทแบบนี้จึงเกิดขึ้น

ในสังคมซามูไร แนวหน้าของสงคราม ความสงบเรียบร้อย การรับใช้เจ้านาย และการปกครอง เกือบทั้งหมดเป็นผู้ชาย เมื่อผู้ชายออกไปข้างนอก ก็ต้องมีคนรักษาบ้าน ทรัพย์สิน ลูก และซามูไรรุ่นต่อไป

ดังนั้นการแบ่งหน้าที่ ผู้ชายเป็นคนที่ต่อสู้และปกครองได้ ผู้หญิงเป็นคนที่ดูแลครอบครัวและเลี้ยงเด็กชายตั้งแต่เล็ก จึงมีเหตุผลในแบบของยุคนั้น

ปัญหาคือ หลังจากสงครามและซามูไรหายไป เหลือแต่บรรทัดฐาน "ผู้ชายอยู่หน้า ผู้หญิงหนุน" นี่คือสมมติฐานที่เชื่อมอดีตกับปัจจุบัน แต่ยังไม่มีใครพิสูจน์ได้ว่าโกจูสมัยเอโดะสร้างตัวเลข 27.9% ของปี 2024 โดยตรง

11. การปฏิรูปเมจิกับไซโง ทาคาโมริ เขาเป็นผู้บงการเบื้องหลังหรือ

โกจูมีมาก่อนการปฏิรูป จึงไม่ใช่ไซโงที่สร้างขึ้น ทิศทางที่เป็นธรรมชาติกว่าคือ การศึกษาของซัตสึมะผลิตคนอย่างไซโงและโอคูโบะ → พวกเขาประสบความสำเร็จในการปฏิรูป → เกียรติภูมิของการศึกษานั้นสูงขึ้น

หลังไซโงกลับบ้านเกิด โรงเรียนเอกชน (ชิงักโก) ที่เขาตั้งขึ้นขยายไปในท้องถิ่น และมีอิทธิพลต่อการศึกษาเยาวชนและการปกครอง ไซโงเป็น "ศิษย์เก่าชื่อดังสุด ๆ ที่กลายเป็นตำราสอนและแบรนด์แอมบาสเซเดอร์ให้คนรุ่นหลัง" มากกว่าเป็นผู้บงการเบื้องหลัง

12. รัฐเมจิสร้างการศึกษาทางเพศแบบทั้งประเทศ

จากตรงนี้ไปไม่ใช่เรื่องของซัตสึมะอย่างเดียวแล้ว รัฐบาลเมจิทำให้การศึกษาของเด็กหญิงเป็นโครงการของชาติ โมริ อาริโนริ รัฐมนตรีศึกษาธิการคนแรก เชื่อมการศึกษากับความเข้มแข็งของประเทศ และมองการศึกษาของเด็กหญิงเป็นรากฐานของการสร้างคนรุ่นต่อไป

ในปี 1899 ช่วงที่มีกฎหมายโรงเรียนมัธยมหญิง รัฐมนตรีศึกษาธิการ คาบายามะ สุเกโนริ อธิบายว่าการศึกษามัธยมของเด็กหญิงคือการบ่มเพาะคุณสมบัติของ "ภรรยาที่ดีและแม่ที่ฉลาด" ทั้งโมริและคาบายามะเป็นคนซัตสึมะ จึงอดไม่ได้ที่จะพูดว่า "ฝ่ายการศึกษาของซัตสึมะถูกส่งไปประจำที่ส่วนกลาง" แต่นั่นไม่ได้พิสูจน์ว่าวัฒนธรรมซัตสึมะถูกคัดลอกไปทั่วประเทศ ควรมองว่าเป็นมาตรฐานระดับชาติที่ลัทธิขงจื๊อ การศึกษาเรื่องการจัดการบ้านแบบตะวันตก นโยบาย "ชาติมั่งคั่ง ทหารเข้มแข็ง" และการออกแบบรัฐสมัยใหม่ มาบรรจบกัน

13. ฐานทัพพลีชีพในคาโกชิมะคือ "ซาสุคิว" หรือไม่

เป็นความจริงที่คาโกชิมะมีฐานทัพที่เกี่ยวข้องกับหน่วยโจมตีพิเศษ (คามิกาเซ) หลายแห่ง เช่น จิรัน คาโนยะ คุชิระ โคคุบุ อิซูมิ และบันเซ สาเหตุหลักคือภูมิศาสตร์และยุทธศาสตร์ทางทหาร เพราะที่นั่นเป็นฐานทัพส่วนหน้าของยุทธการโอกินาวะและการป้องกันแผ่นดินใหญ่ของญี่ปุ่น

ส่วนที่จิรัน นักเรียนหญิงอายุ 14 ถึง 15 ปีที่เรียกว่า "หน่วยนาเดชิโกะ" ช่วยหนุนนักบินด้วยการทำความสะอาด ซักผ้า เตรียมอาหาร และงานอื่น ๆ การแบ่งหน้าที่ ผู้ชาย = แนวหน้าแห่งความตาย ผู้หญิง = ชีวิตประจำวัน จิตใจ และการสนับสนุนแนวหลัง ชัดเจนมาก แต่นี่เป็นระบบระดมพลของญี่ปุ่นทั้งประเทศในยามสงคราม ความเป็นเหตุเป็นผลโดยตรงจากโกจูไปสู่หน่วยพลีชีพยังไม่ได้รับการพิสูจน์

14. หิมะและเถ้าถ่านสร้างวัฒนธรรมได้ไหม

ในบางภูมิภาค หิมะสร้างการแบ่งงานที่เป็นรูปธรรมว่า "กวาดหิมะเป็นงานผู้ชาย" ได้จริง เมื่อสภาพแวดล้อมสร้างงานที่ต้องทำซ้ำ ๆ และผู้รับผิดชอบเป็นคนเดิม ก็อาจกลายเป็นความคาดหวังทางวัฒนธรรมได้

ที่ซากุระจิมะ การรับมือเถ้าถ่านที่ตกลงมา การรับมือการปะทุ และการซ้อมรับมือภัยพิบัติ ยังคงต้องใช้เครือข่ายท้องถิ่นของสมาคมชุมชน หน่วยดับเพลิงอาสา กรรมการสวัสดิการชุมชน (อาสาสมัครท้องถิ่น) และหน่วยงานรัฐ ดังนั้นสมมติฐานว่า "สภาพแวดล้อมภัยพิบัติ → ชุมชนยังอยู่ → บรรทัดฐานเดิมก็อยู่ต่อได้ง่าย" จึงเป็นไปได้

แต่ ไม่มีงานวิจัยที่แสดงว่าเถ้าภูเขาไฟนำไปสู่การยกย่องผู้ชายและดูถูกผู้หญิง หิมะมีหลักฐานถึงระดับการแบ่งงานที่เป็นรูปธรรม ส่วนเถ้าถ่านไปได้แค่สมมติฐานเรื่องการรักษาชุมชน

15. แพร่จากซัตสึมะไปคิวชู ยามางูจิ และชิโคกุหรือไม่

ไม่ปรากฏไล่ระดับง่าย ๆ จากใต้ไปเหนือ โฮกุริกุสูงเรื่องทายาทและการแบ่งงานบ้าน คันโตเหนือและโคชินสูงเรื่องงานบ้านและหน้าตาในสังคม ชิโคกุสูงเรื่องทำอาหารให้ญาติและทายาท ส่วนคิวชูและโอกินาวะค่อนข้างสูงเรื่อง "ผู้ชายอยู่หน้า ผู้หญิงหนุน"

ดังนั้นคำอธิบายที่น่าเชื่อที่สุดคือ "ระบบปฏิบัติการ" เก่าที่ใช้ร่วมกันทั้งประเทศ + การปรับแต่งตามภูมิภาค + โกจู โทโจ และประชากรซามูไรจำนวนมหาศาลที่เป็นเอกลักษณ์ของซัตสึมะ อาจทำให้รูปแบบ "ผู้ชายอยู่บนเวที ผู้หญิงอยู่หลังฉาก" เข้มขึ้น โชชู (ยามางูจิ) และโทสะ (โคจิ) ก็สร้างบรรทัดฐานซามูไรคล้าย ๆ กันขึ้นเองได้ ดังนั้นการโยงทุกอย่างว่าเริ่มจากคาโกชิมะจึงเป็นไปไม่ได้

16. ทั่วโลกก็เคยสอนเด็กชายและเด็กหญิงแยกกัน

ในศตวรรษที่ 19 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 การสอนว่า "ผู้ชาย = ส่วนรวม งาน การทหาร ผู้หญิง = บ้านและความเป็นแม่" ไม่ได้มีแค่ในญี่ปุ่น เยอรมนีสมัยนาซีหล่อหลอมเด็กชายอย่างเป็นระบบให้เป็นทหารในอนาคต และเด็กหญิงให้เป็นแม่และภรรยา ยังมีแนวคิด "พื้นที่แยกกัน" แบบวิกตอเรียนในอังกฤษและสหรัฐฯ และบรรทัดฐานครอบครัวแบบขงจื๊อในเอเชียตะวันออก

สิ่งที่อาจเป็นลักษณะเฉพาะของซัตสึมะคือสิ่งเหล่านี้เชื่อมกันได้อย่างเรียบร้อยมาก คือ การอบรมเด็กเล็กโดยแม่ + กลุ่มหลายวัยในท้องถิ่นสำหรับเด็กชายเท่านั้น + การกระจายซามูไรไปทั่วดินแดน + คนที่ถูกหล่อหลอมแบบนี้ประสบความสำเร็จในการปฏิรูป

17. "ผู้หญิงเกินผู้ชาย" ในฟูกูโอกะเป็นเรื่องจริง แต่ไม่ใช่โกงเกมความรัก

ในเมืองฟูกูโอกะ จากสำมะโนประชากรปี 2020 กลุ่มอายุ 20 ถึง 24 ปีมีผู้ชาย 47,385 ผู้หญิง 51,036 กลุ่ม 25 ถึง 29 ปีมีผู้ชาย 45,280 ผู้หญิง 52,604 และกลุ่ม 30 ถึง 34 ปีมีผู้ชาย 46,831 ผู้หญิง 52,010 ในหมู่คนหนุ่มสาวก็มีผู้หญิงมากกว่า

แต่ประชากรหญิงมาก ≠ ผู้หญิงโสดมาก ≠ กำลังมองหาแฟน ≠ ชอบบทบาทแบบดั้งเดิม ตรงกันข้าม ผู้หญิงที่ย้ายจากต่างจังหวัดเข้าเมืองมักให้ความสำคัญกับการไม่ถูกก้าวก่ายและค่านิยมที่หลากหลาย อย่าเอาสถิติประชากรไปแปลงเป็นอัตราความสำเร็จในแอปหาคู่

18. คุมะโมโตะเก่งเรื่องท่องเที่ยว: คุมะมงกับ ONE PIECE

คุมะมงเกิดจากแคมเปญ "คุมะโมโตะเซอร์ไพรส์" และเติบโตเป็นแพลตฟอร์มประชาสัมพันธ์ขนาดใหญ่ จากแนวคิดของโคยามะ คุนโด การออกแบบของมิซูโนะ มานาบุ และการบริหารของทีมศาลาว่าการจังหวัด ในปี 2024 ยอดขายสินค้าที่ใช้ตัวละครนี้ประมาณ 162.7 พันล้านเยน และยอดสะสมตั้งแต่ปี 2011 ประมาณ 1.6222 ล้านล้านเยน

ยังยืนยันไม่ได้ว่า "คุมะมงโผล่ทั่วเมือง = ผลงานของทีมผู้หญิง" จุดแข็งจริงคือการบริหารตัวละครที่ทำให้บริษัท สินค้า และอีเวนต์เข้ามามีส่วนร่วมได้ง่าย

ส่วนรูปปั้น ONE PIECE นั้น 10 ตัวถูกกระจายไปยังเมืองและหมู่บ้านที่ได้รับผลกระทบจากแผ่นดินไหวเพื่อฟื้นฟู เปลี่ยนความรู้สึก "อยากดูให้ครบทุกตัว" เป็นการเที่ยววนรอบจังหวัด การแข่งสะสมแสตมป์ของจังหวัดและการวิเคราะห์ของ NAVITIME (แอปนำทางของญี่ปุ่น) ก็ยืนยันว่าผู้คนไปชมหลายรูปปั้น คุมะโมโตะเก่งเรื่อง การทำให้ทั้งจังหวัดเป็นกระดานเกม มากกว่าการสร้างแหล่งท่องเที่ยวแห่งเดียว

19. โมเดลสุดท้าย

ยุคเซ็งโงกุถึงเอโดะ: ผู้ชายดูแลการทหารและการปกครอง → กระจายซามูไรไปยังโทโจและฟุโมโตะ → แม่ทำการศึกษาเด็กเล็ก → เด็กชายเข้าโกจู → เด็กหญิงรับการศึกษาเรื่องบ้านและคนรุ่นต่อไป → สังคมผลิตซ้ำตัวเองด้วยเส้นทางที่แยกกันของชายและหญิง ปลายเอโดะและการปฏิรูป: คนกลุ่มนี้ประสบความสำเร็จ และอาจทำให้เกียรติภูมิทางวัฒนธรรมแข็งแกร่งขึ้น เมจิ: รวมเข้ากับการศึกษาระดับประเทศแบบ "ผู้ชายอยู่ส่วนรวม ผู้หญิงอยู่บ้าน" ปัจจุบัน: บรรทัดฐานที่เข้มแข็งอ่อนลงแล้ว แต่ "สคริปต์" บาง ๆ อย่าง "ผู้ชายอยู่หน้า ผู้หญิงหนุน" ยังเหลืออยู่ พร้อมความต่างระหว่างภูมิภาค

ถ้าอ่านว่า "ผู้หญิงอยู่ข้างหลัง" เป็นแค่การเสียดสี ก็จะมองข้ามภาระด้านการศึกษาและกำลังบำรุงอันใหญ่หลวงที่ถูกวางไว้กับผู้หญิง แต่ต่อให้บทบาทสำคัญ ถ้าเลือกเองไม่ได้ มันก็ยังเป็นข้อจำกัด

ไม่ใช่ว่าผู้หญิงไม่มีงานทำ งานสำคัญมีเยอะมาก เพียงแต่สังคมกำหนด "ที่ประจำการ" ไว้ล่วงหน้า

ในยุคเรวะที่ไม่มีดาบและไม่มีซังกินโคไต (ระบบที่บังคับให้เจ้าแคว้นต้องเดินทางไปเอโดะ) ก็ไม่จำเป็นต้องเก็บระบบบุคคลสมัยเอโดะไว้ในโหมดเข้ากันได้เพียงอย่างเดียว