Liebe in der Heian-Zeit kann elegant wirken, wenn man nur auf Waka-Gedichte und die damaligen Besuchsehen blickt. Sobald jedoch Schwangerschaft und Geburt einbezogen werden, bekommt die Geschichte plötzlich ein deutlich schwereres Gewicht.
Es gab kein medizinisches System wie heute, das bakterielle Infektionen mit Medikamenten behandeln, bei starken Blutungen Transfusionen geben oder bei Bedarf operieren konnte, um das Kind zu holen und Mutter und Kind zu retten. Eine Geburt war für beide mit erheblichen Risiken verbunden.
Anders gesagt: Man ging mit sehr wenigen Sicherheitsmechanismen in den Ernstfall.
In der Sprache moderner Systementwicklung ist das das, was dieser Artikel als „Produktivumgebung des Geburtsrisikos“ bezeichnet.
Bevor die Geburt ein „Fest der Familie“ war, war sie eine große körperliche Leistung der Person, die gebar
Bei Geburten im Heian-Adel spielten Gebete und verschiedene Rituale eine große Rolle. Im Tagebuch der Murasaki Shikibu wird auch die Geburt der Kaiserin Shōshi beschrieben: Viele Menschen versammelten sich, beteten und warteten auf die Geburt des Kindes.
Nach der Geburt wurden zudem Zeremonien namens ubuyashinai abgehalten, um die Geburt des Kindes zu feiern. Sicher geboren zu werden und anschließend weiterzuleben und heranzuwachsen, waren Ereignisse von großer Bedeutung.
Deshalb greift es zu kurz, die damaligen Gebete und Rituale einfach als „Aberglauben“ abzutun. In einer Welt ohne die lebensrettenden Möglichkeiten der modernen Medizin mobilisierten die Menschen alles, was ihnen zur Verfügung stand, und beteten für die Sicherheit von Mutter und Kind.
Für hochrangige Adlige konnte eine Geburt auch politische Bedeutung haben
Ein weiterer schwerwiegender Faktor waren die Interessen der Familie.
In der mittleren Heian-Zeit konnte es große politische Macht bringen, zur mütterlichen Verwandtschaft des Kaisers zu gehören. Betrachtet man, wie Fujiwara no Michinaga seine Stellung über solche mütterlichen Verbindungen zum Kaiserhaus festigte, wird deutlich, dass für hochrangige Adelsfamilien die Heirat einer Tochter und die Geburt ihrer Kinder nicht vollständig von Politik zu trennen waren.
Das bedeutet jedoch nicht, dass alle Frauen der Heian-Zeit demselben Druck ausgesetzt waren. Gemeint ist vielmehr, dass besonders in hochrangigen Familien mit engen Verbindungen zum Kaiserhaus eine Geburt leichter zu etwas wurde, das über die persönliche Angelegenheit der Frau hinausging.
Aus Sicht der Familie: „Die nächste Generation wird geboren.“
Aus Sicht der Frau: „Ich gebäre mit meinem eigenen Körper.“
Dieser Unterschied ist enorm.
Wenn man Geburt nur als Ereignis der familiären Nachfolge betrachtet, verschwindet die Gefahr, die die Mutter trägt, aus dem Blick.
Als würde sie mit ihrer ganzen Seele gebären.
So schwer war die Situation, dass diese Formulierung passend erscheint.
Mit der Geburt war die Gefahr noch nicht vorbei
Selbst wenn ein Baby sicher zur Welt kam, lebte man nicht in einer Zeit, in der danach alle vollständig aufatmen konnten.
Das Kopfkissenbuch nennt unter den als susamajiki beschriebenen Dingen auch einen Geburtsraum, in dem ein Baby gestorben ist. Für die gesamte Heian-Gesellschaft lässt sich keine exakte Säuglings- und Kleinkindersterblichkeit angeben wie in einer modernen landesweiten Statistik. Doch zeitgenössische Aufzeichnungen und Rituale, mit denen das Heranwachsen von Kindern gefeiert wurde, zeigen, dass sowohl die Geburt als auch das Überleben der Kindheit unsicher waren.
Wer die Situation nur mit „früher hatten die Menschen viele Kinder“ zusammenfasst, blendet daher die Risiken aus, die sowohl die gebärende Person als auch das geborene Kind trugen.
Warum die Metapher von der „Produktivumgebung des Geburtsrisikos“ trifft
Der Heian-Zeit fehlten die heutigen lebensrettenden Möglichkeiten. Gleichzeitig konnten sich im Hochadel Erwartungen an familiäre Nachfolge und politischen Nutzen auf die Geburt legen.
Nimmt man beides zusammen, war eine Geburt nicht einfach nur ein „freudiges Familienereignis“.
Das körperliche Risiko für Mutter und Kind war hoch, während die Familie trotzdem die nächste Generation erwarten konnte.
Genau das soll die Metapher von der „Produktivumgebung des Geburtsrisikos“ ausdrücken.
Die Welt der Waka-Dichtung mag elegant sein, doch Schwangerschaft und Geburt geschehen im Körper.
Nimmt man auch diese Realität in den Blick, erhält die Liebesgeschichte der Heian-Zeit plötzlich ein sehr konkretes Gewicht.
